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Liste der atomistischen Philosophen, die glauben

Atomismus, jede Lehre, die komplexe Phänomene in Form von Aggregaten fester Teilchen oder Einheiten erklärt. Diese Philosophie hat ihre erfolgreichste Anwendung in der Naturwissenschaft gefunden: Die Vielzahl sichtbarer Formen in der Natur beruht also auf Unterschieden in diesen Teilchen und in ihren Konfigurationen; Daher müssen alle beobachtbaren Änderungen auf Änderungen in diesen Konfigurationen reduziert werden.

Atomismus ist im Wesentlichen eine analytische Lehre. Beobachtbare Formen in der Natur werden nicht als intrinsische Ganzheiten, sondern als Aggregate betrachtet. Im Gegensatz zu ganzheitlichen Theorien, die die Teile in Bezug auf die vom Ganzen gezeigten Eigenschaften erklären, erklärt der Atomismus die beobachtbaren Eigenschaften des Ganzen durch die seiner Komponenten und ihrer Konfigurationen. Um die historische Entwicklung des Atomismus und insbesondere seine Beziehung zur modernen Atomtheorie zu verstehen, muss zwischen Atomismus im engeren Sinne und anderen Formen des Atomismus unterschieden werden.

Atomismus im engeren Sinne zeichnet sich durch drei Punkte aus: Andere Formen des Atomismus sind in diesen Punkten weniger streng. Es ist insofern realistisch, als Atome nicht als subjektive Konstrukte des Geistes betrachtet werden, die eingesetzt werden, um die zu erklärenden Phänomene besser in den Griff zu bekommen. Stattdessen existieren Atome in der tatsächlichen Realität. Aus dem gleichen Grund ist die mechanistische Sicht der Dinge, die besagt, dass alle beobachtbaren Änderungen auf Konfigurationsänderungen reduziert werden können, nicht nur eine Frage der Verwendung eines nützlichen Erklärungsmodells; Die mechanistische These besagt stattdessen, dass alle beobachtbaren Veränderungen durch Bewegungen der Atome verursacht werden.

Schließlich ist der Atomismus als analytische Lehre den organismischen Lehren entgegengesetzt, die lehren, dass die Natur eines Ganzen nicht entdeckt werden kann, indem man es in seine Bestandteile unterteilt und jeden Teil für sich studiert. Die Geschichte des Atomismus kann in zwei mehr oder weniger unterschiedliche Perioden unterteilt werden, eine philosophische und eine wissenschaftliche, mit einer Übergangsperiode zwischen ihnen vom 17. bis zum 19. Jahrhundert. Diese historische Tatsache rechtfertigt die Unterscheidung zwischen philosophischem und wissenschaftlichem Atomismus.

Im philosophischen Atomismus, der so alt ist wie die griechische Philosophie, konzentrierte sich die Aufmerksamkeit nicht auf die detaillierte Erklärung aller Arten konkreter Phänomene, sondern auf einige grundlegende allgemeine Aspekte dieser Phänomene und auf die allgemeinen Linien, nach denen eine rationale Erklärung dieser Aspekte erfolgte möglich. Diese grundlegenden Aspekte waren die Existenz einer Vielzahl unterschiedlicher Formen und des ständigen Wandels in der Natur. Wie könnten diese Merkmale erklärt werden?

Der philosophische Atomismus bot eine allgemeine Antwort auf diese Frage. Sie beschränkte sich jedoch nicht streng auf das allgemeine Problem der Erklärung der Möglichkeit von Veränderung und Vielfalt - nicht einmal im antiken griechischen Atomismus, denn im griechischen Denken bildeten Philosophie und Wissenschaft immer noch eine Einheit.

Infolgedessen versuchten Atomisten auch, konkretere Erklärungen für konkrete Phänomene wie die Verdunstung zu geben, obwohl diese Erklärungen eher dazu gedacht waren, die allgemeine Doktrin des Atomismus zu unterstützen, als eine physikalische Theorie im modernen Sinne des Wortes zu etablieren.

Eine solche Theorie war noch nicht möglich, da eine physikalische Theorie auf indirekten oder direkten Informationen über die konkreten Eigenschaften der beteiligten Atome beruhen muss und diese Informationen damals nicht verfügbar waren. Mit der Entwicklung einer wissenschaftlichen Atomtheorie verschwanden die allgemeinen philosophischen Probleme allmählich im Hintergrund.

Alle Aufmerksamkeit richtet sich auf die Erklärung konkreter Phänomene. Die Eigenschaften der Atome werden in direktem Zusammenhang mit den zu erklärenden Phänomenen bestimmt. Aus diesem Grund nahm die chemische Atomtheorie des 19. Jahrhunderts an, dass jedes identifizierte chemische Element seine eigenen spezifischen Atome hat und dass jede chemische Verbindung ihre eigenen Moleküle hat, feste Kombinationen von Atomen.

Welche Partikel als unveränderte und ungeteilte Einheiten wirken, hängt davon ab, um welche Art von Prozess es sich handelt. Einige Phänomene wie die Verdampfung werden durch einen Prozess erklärt, bei dem die Moleküle unverändert und identisch bleiben.

Bei chemischen Reaktionen verlieren die Moleküle jedoch ihre Identität. Ihre Strukturen werden aufgebrochen und die zusammensetzenden Atome werden unter Beibehaltung ihrer eigenen Identität in neue Moleküle umgewandelt.

Mit Kernreaktionen wird eine neue Ebene erreicht, auf der die Atome selbst nicht mehr als unteilbar gelten: Während der klassische Atomismus hauptsächlich von materiellen Atomen i sprach. Eher plausibel war zum Beispiel die Ausweitung des Atomismus auf die Phänomene der Elektrizität. Es gab Gründe anzunehmen, dass eine elementare Ladung Elektrizität mit einem elementaren Materialteilchen, dem Elektron des 19. Jahrhunderts, verbunden ist. Eine zweite fruchtbare Erweiterung betraf energetische Prozesse des 20. Jahrhunderts.

Einige experimentelle Daten legen die Hypothese nahe, dass Energie nur in Mengen existieren kann, die ganze Vielfache einer elementaren Energiemenge sind. Erweiterungen der Idee einer Atomstruktur auf Gravitationsmengen und sogar auf die Zeit wurden versucht, aber nicht ausreichend bestätigt. Ein atomarer Satz ist einer, der behauptet, dass eine bestimmte Sache eine bestimmte Qualität hat - z. Eine andere Anwendung des Atomismus, wenn auch in einem strittigen Sinne, lag in der Monadologie des Philosophen-Wissenschaftlers G.

Nach Leibniz sind die Atome des Demokrit, die den Paradigmenfall des antiken griechischen Atomismus darstellten, keine wahren Einheiten; Sie besitzen Größe und Form und sind im Prinzip immer noch teilbar. Die letzten Bestandteile der Dinge müssen daher Punkte sein, sagte Leibniz, nicht mathematische, sondern metaphysische Punkte - ich. In der Psychologie ist Atomismus eine Lehre über die Wahrnehmung. Es besagt, dass das, was Menschen wahrnehmen, ein Mosaik atomarer Empfindungen ist, die unabhängig und nicht mit anderen Empfindungen verbunden sind.

Aus philosophischer Sicht ist diese Hypothese interessant. Durch seinen Versuch, die Mannigfaltigkeit auf Einheit zu reduzieren, erinnert sie an den Beginn der griechischen Philosophie, die auch von einer These über die Einheit des Seins inspiriert wurde, die vom eleatischen Philosophen Parmenides aufgestellt wurde. Obwohl es falsch wäre, Parmenides unter den Atomisten zu klassifizieren, ist es dennoch angebracht, in einer Einführung in die verschiedenen Formen des Atomismus seine Vorstellung von der Realität als nur einem Wesen zu erwähnen.

Jede Atomtheorie kann als Versuch interpretiert werden, die These von der Einheit und Unveränderlichkeit des Seins mit der Tatsache in Einklang zu bringen, dass die Sinne Vielfalt und Veränderung beobachten. Die unterschiedlichen Arten, wie Einheit und Unveränderlichkeit verstanden werden, charakterisieren die verschiedenen Formen des Atomismus. Als winzige Teilchen von Korpuskeln können Atome entweder mit intrinsischen Eigenschaften ausgestattet oder von Natur aus qualitätslos sein. Die auffälligsten grundlegenden Unterschiede in der materiellen Welt, die zu einer ersten Klassifizierung von Substanzen in der Natur führen, sind die zwischen Feststoffen, Flüssigkeiten, Gasen und Feuer.

Diese Unterschiede sind ein beobachtetes Datum, das von jeder wissenschaftlichen Naturtheorie berücksichtigt werden muss. Es war daher nur natürlich, dass einer der ersten Versuche, die Naturphänomene zu erklären, auf diesen Unterschieden beruhte und verkündete, dass es vier qualitativ unterschiedliche primitive Bestandteile von allem gibt - nämlich die vier Elemente: Diese Theorie dominierte Physik und Chemie bis das 17. Jahrhundert.

Obwohl die Theorie der vier Elemente nicht unbedingt eine atomistische Theorie ist, eignet sie sich offensichtlich für eine atomistische Interpretation - nämlich wenn die Elemente als kleinste Teile verstanden werden, die unveränderlich sind.

In diesem Fall werden alle beobachtbaren Veränderungen auf die Trennung und Vermischung der primitiven Elementarsubstanzen reduziert. Die Tatsache, dass die unendliche Vielfalt von Formen und Veränderungen in der Natur auf nur eine Art von Prozess zwischen nur vier elementaren Arten von Atomen reduziert ist, zeigt ihre Affinität zur These der Einheit allen Seins. Trotz der großen Ungleichheit zwischen der Theorie der vier Elemente und der modernen Chemie ist klar, dass die moderne Chemie in dieselbe Klasse von Atomtheorien fällt wie die des Empedokles.

Es gibt natürlich Unterschiede, aber diese werden für eine spätere Diskussion verschoben. Da die Substanz auch andere Arten von Samen enthält, kann sie sich durch die Trennung ihrer Samen in etwas anderes verwandeln.

Eine andere interessante Form des Atomismus mit inhärent qualifizierten Atomen, die ebenfalls auf der Lehre der vier Elemente basiert, wurde von Platon vorgeschlagen. Aus mathematischen Gründen bestimmte er die genauen Formen, die die kleinsten Teile der Elemente haben müssen.

Feuer hat die Form eines Tetraeders, Luft eines Oktaeders, Wasser eines Ikosaeders und Erde eines Würfels. Das bedeutendste System des Atomismus in der antiken Philosophie war das des Demokrit im 5. Jahrhundert vor Christus.

Demokrit stimmte Parmenides in der Unmöglichkeit eines qualitativen Wandels zu, stimmte ihm jedoch in Bezug auf den quantitativen Wandel nicht zu. Diese Art der Änderung, so behauptete er, unterliegt mathematischen Überlegungen und sei daher möglich.

Aus dem gleichen Grund bestritt Demokrit auch die qualitative Vielzahl sichtbarer Formen, akzeptierte jedoch eine Vielzahl, die auf rein quantitativen Unterschieden beruhte. Um die beobachtbaren qualitativen Unterschiede auf quantitative Unterschiede zu reduzieren, postulierte Demokrit die Existenz unsichtbarer Atome, die nur durch quantitative Eigenschaften gekennzeichnet sind: Beobachtete qualitative Änderungen beruhen auf Änderungen in der Kombination der Atome, die selbst an sich unverändert bleiben.

So gelangte Demokrit zu einer Position, die oben als Atomismus im engeren Sinne definiert wurde. Um die Bewegung von Atomen zu ermöglichen, musste dieser Atomismus die Existenz des leeren Raums als eine reale Einheit akzeptieren, in der sich die Atome bewegen und neu ordnen können. Indem Demokrit die Leere akzeptierte und eine Vielzahl von Wesen, sogar eine unendliche Anzahl von ihnen, zuließ, schien er - noch mehr als Empedokles - die Einheit des Seins aufzugeben.

Erstens gibt es keine qualitativen Unterschiede; Die Atome unterscheiden sich nur in Form und Größe. Zweitens ist der letztere Unterschied durch Kontinuität gekennzeichnet; Es gibt keine privilegierten Formen und keine privilegierten Größen. Alle Formen und Größen existieren, aber sie könnten so in einer Reihe angeordnet werden, dass es keinen beobachtbaren Unterschied zwischen aufeinanderfolgenden Formen und Größen gibt.

Daher scheinen nicht einmal die Unterschiede in Form und Größe einen Grund dafür zu bieten, warum Atome unterschiedlich sein sollten. Indem Demokrit eine unendliche Anzahl von Atomen akzeptierte, behielt er so weit wie möglich das Prinzip bei, dass das Sein eins ist.

In Bezug auf die Akzeptanz der Leere muss betont werden, dass die Leere in den Augen des Demokrit mehr Nichtsein als Sein ist. Somit widerspricht auch diese Akzeptanz der Einheit des Seins nicht ernsthaft. Demokrit erklärte quantitative Unterschiede für verständlich, da sie mathematischen Überlegungen unterliegen.

Gerade diese Beziehung zwischen quantitativen Unterschieden und Mathematik machte es Descartes im 17. Jahrhundert unmöglich, nach den atomistischen Linien des Demokrit zu denken. Wenn das einzige, was in der Materie klar verständlich ist, mathematische Proportionen sind, dann sind Materie und räumliche Ausdehnung gleich - eine Schlussfolgerung, die Descartes nicht zögerte, zu ziehen.

Folglich lehnte er nicht nur die Idee unteilbarer Atome ab, sondern auch die der Leere. Wo Platz ist, gibt es per Definition Erweiterung und damit Materie. So seltsam es angesichts seiner Identifizierung von Materie mit Ausdehnung auch erscheinen mag, Descartes bot dennoch eine vollständig entwickelte Theorie der kleinsten Teilchen an. Auf die Fragen, die sich unmittelbar stellen, wie diese Teilchen voneinander getrennt und verschieden sind, antwortete Descartes, dass ein Körper oder ein Stück Materie alles ist, was sich zusammen bewegt.

Am Anfang der Welt war alle Materie in gleich große Teilchen unterteilt. Diese Teilchen waren in ständiger Bewegung und füllten den gesamten Raum. Da es jedoch keinen leeren Raum gab, in den sich bewegliche Partikel bewegen konnten, konnten sie sich nur bewegen, indem sie die Stellen einnahmen, die von anderen Partikeln geräumt wurden, die sich jedoch selbst in Bewegung befanden. Somit umfasste die Bewegung eines einzelnen Partikels die Bewegung einer gesamten geschlossenen Partikelkette, die als Wirbel bezeichnet wird.

So konnte Descartes eine Atomtheorie ohne Atome im klassischen Sinne konstruieren. Obwohl diese Theorie als solche für die wissenschaftliche Atomtheorie der Neuzeit nicht von großem Wert war, war ihre allgemeine Tendenz nicht ohne Bedeutung.

So willkürlich und spekulativ Descartes auch bei der Ableitung der verschiedenen Arten von Korpuskeln vorgegangen sein mag, er gelangte schließlich zu Korpuskeln, die durch Unterschiede in Masse, Geschwindigkeit, Bewegungsumfang usw. gekennzeichnet sind. Die meisten Atomismus-Systeme zeigen die Wirkung zwischen Atomen in Bezug auf die Kollision -ich. Da seine Handlung Ausdruck seiner Existenz ist, ist es schwierig, seine Existenz auf den begrenzten Raum zu beschränken, den er entsprechend seiner genauen Form und Größe einnehmen soll.

Es gibt daher keinen Grund für eine scharfe Unterscheidung zwischen besetztem und leerem Raum. Folglich findet es der Geist natürlich, die Atome nicht als ausgedehnte Teilchen, sondern als punktuelle Kraftzentren zu betrachten. Diese Konzeption wurde von dem dalmatinischen Wissenschaftler R. Boscovich 1711—87 ausgearbeitet, der versuchte, alle bekannten physikalischen Effekte in Bezug auf die Wirkung in einem Abstand zwischen Punktteilchen und dynamischen Kraftzentren zu berücksichtigen.

Die Idee, die atomistischen Vorstellungen nicht nur auf materielle, sondern auch auf psychische Phänomene anzuwenden, ist so alt wie der Atomismus selbst. Demokrit sprach von den Atomen der Seele.

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