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Mana whenua Auswahl Körpermasse

Kontaktdaten: Diese Publikation darf nicht reproduziert und von anderen gewinnbringend verkauft werden. Die in den Artikeln geäußerten Meinungen sind nicht unbedingt die des Te Kotahi Research Institute.

Es war eine absolute Ehre und ein Privileg für uns, Sie im Einklang mit den Tikanga, den Traditionen unseres Volkes, aufnehmen zu können. Es erinnert sich an diejenigen, die sich bemüht haben, nach der kolonialen Invasion in unserem Land an unseren Verhaltensweisen festzuhalten. Es bestätigt alle Generationen, die zum Überleben und zur Wiederbelebung unserer Sprachen und Kulturen beigetragen haben.

Es feiert die Schönheit und Kraft unserer Träume und Visionen für zukünftige Generationen. Alle diese Themen informierten alle Aspekte der Konferenz. Zweitens möchte ich die Hauptredner anerkennen, die so großzügig ihre Zeit darauf verwendet haben, uns Inspiration, Innovation und Herausforderungen zu geben, um unsere Arbeit als indigene Forscher zu informieren, und die in Gemeinden in der Umgebung von Aotearoa gereist sind, um ihr Verständnis auszutauschen. Jede der Grundsatzreden finden Sie hier in dieser Sammlung.

Einige beschlossen, eine direkte Abschrift ihrer Rede zuzulassen, andere schrieben Artikel, die auf den Inhalt ihrer Präsentation abgestimmt waren. Jeder Hauptredner stimmte auch zu, gefilmt zu werden, und seine Videopräsentationen erscheinen online unter https: Sie alle befassen sich mit Fragen, die für die Forschung und für Methoden, Methoden oder Ergebnisse der indigenen Forschung relevant sind.

Auf diese Weise hoffen wir, dass dieses Verfahren weit und breit mit indigenen Gemeinschaften und Forschern geteilt wird, um die Arbeit zu unterstützen, die wir zur Information, Unterstützung, Inspiration und Schaffung transformativer Räume leisten. E rua e rua. Ahakoa torea uta, ahakoa torea tai. Ko wai ahau? Ko wai koe.

Wir begrüßen Sie alle zu unserer Konferenz und hoffen, dass Sie die nächsten 3 Tage genießen. Mein Vortrag heute Morgen hielt ich zu Beginn einer Konferenz für angemessen. Und die nächsten 3 Tage werden voller Gespräche sein. Und ich denke, was ich uns sagen möchte, ist, wie wir lernen, unserem Gespräch gerecht zu werden und der Rhetorik gerecht zu werden.

Und das nicht nur, weil wir unvollkommene Menschen sind, sondern weil wir in einer sehr komplexen und manchmal extrem unvollkommenen Kultur arbeiten und leben. Es gibt einen Grund, warum Menschen in Rhetorik geraten; es geht darum, andere zu überzeugen, andere zu inspirieren. Es ist ein Weg, Bedeutungen zu strukturieren, nicht was wir meinen, sondern was andere als Bedeutung wegnehmen sollen.

Es ist ein Weg, andere zu inspirieren, zu überzeugen und zu beeinflussen. Und auf diese Weise kann Reden oder Rhetorik tatsächlich Kultur definieren und definieren, wie die Gesellschaft denkt, was die Gesellschaft glaubt; es kann kulturelle Bedeutungen verändern. Wir denken oft an Rhetorik als einfach politischen Diskurs, und die Leute können sehr zynisch darüber sein, was Rhetorik ist.

Rhetorik hat also eine dunkle Seite. Es ist auch eine Möglichkeit, Sprache so zu überzeugen und zu verwenden, dass Menschen in das Argument hineingezogen werden und dessen Logik akzeptieren. Und es war notwendigerweise eine Entwicklung, und ich denke, es ist irgendwie wichtig, dass wir dieses Verständnis haben, dass wir dort, wo wir heute sind, jetzt über einige Dinge sprechen können, weil andere es möglich gemacht haben und weil andere Argumente vor Jahrzehnten gewonnen wurden. Wir hatten also eine frühe Phase der Beschäftigung mit Forschung, Wissen und Glauben. ein tiefer tiefer Glaube unserer Vorfahren, dass wir unsere Welt kannten.

Und ich denke, Pou [Temara] gab eine. Er hatte Wissen und wir hatten eine Tradition des Wissens. Und ich denke, in dieser frühen Phase des Engagements gab es echte Hoffnung, dass unser Wissen weiterbestehen würde, dass wir unsere Welt erfassen würden, dass unser Verständnis unserer Welt fortbestehen würde, um unsere Welt weiterhin kennenzulernen. Wir durchliefen dann eine Phase, in der unsere Stimmen gedämpft waren, unser Verständnis unserer Welt buchstäblich durch unsere Vertreibung und durch unsere Kriege mit dem Kolonisator erschüttert wurde, und wir gingen in eine Art Widerstand und tatsächlich eine Art tiefer Depression über forderte unsere eigenen Glaubenssysteme heraus.

Wir haben dann eine ziemlich lange Reise des Kampfes begonnen - tatsächlich begann diese Reise ziemlich genau, sobald der Vertrag [von Waitangi] unterzeichnet wurde -, aber es war ein langer Kampf zurück und ein langer Rückgespräch. Es beinhaltet auch die Bestätigung unserer Identität und den Versuch, diese Identität nach der Störung der Kolonialisierung zu verstehen.

Weil es in irgendeiner Weise eine beschädigte Identität war, aber es war auch eine belastbare und widerstandsfähige Identität, die sich reformieren konnte und die Mut fassen konnte, denke ich aus dem Wasser darunter; diese Art von Quelle von Dingen, die uns im Laufe der Zeit am Laufen gehalten haben.

Es war auch eine Behauptung unseres tino rangatiratanga, unserer Art von Entschlossenheit, Selbstbestimmung und eines Verständnisses dessen, was der Rahmen des Vertrages von Waitangi liefern könnte, wenn der Vertrag in irgendeiner Weise vom Land, der Gesellschaft, die es ehrt, gewürdigt würde haben uns ihre Regierung auferlegt. In diesem Sinne spreche ich sowohl in Artikel 2 als auch in Artikel 3 über ein Element des Vertrags. und das ist das Recht für uns, ein intellektuelles Leben zu führen.

Das Recht auf ein intellektuelles Leben als Kollektiv und das Recht auf ein intellektuelles Leben als Individuum. Und dieses Recht auf ein intellektuelles Leben ist auch ein Recht auf Vorstellungskraft, ein Recht zu schaffen und kreativ zu sein, ein Recht, unsere Hoffnungen und Bestrebungen fortzusetzen.

Für mich sind diese Rechte auch in unserem Vertrag verankert. Ich denke, wir haben auch eine Phase durchlaufen, eine aktive Phase, in der wir uns international mit anderen indigenen Kämpfen verbunden haben und versucht haben, die Welt nach Menschen zu durchsuchen, die wie wir sind.

Es ist eine natürliche menschliche Sache zu tun, zu hoffen, dass Sie nicht allein sind, und zu glauben, dass die Kämpfe, die wir haben, nicht nur unsere allein sind, dass eine geteilte Last es irgendwie ermöglicht, eine Last zu tragen. Und es schien mir eine wirklich wichtige Phase zu sein.

Das war die Phase der politischen Direktaktion der 1970er Jahre. Dann zogen wir in einen Raum, in dem Theorie und Methode beansprucht wurden. Umgestaltung dieser Werkzeuge als unsere Werkzeuge. Und diese Werkzeuge tatsächlich wieder mit unserer Vergangenheit zu verbinden, um zu verstehen, dass wir forschungsaktive Vorfahren hatten, die es geschafft haben, durch das größte Gewässer der Erde zu navigieren, und dies gezielt zu tun. Diese waren. Sie wussten viele Dinge, sie hatten tiefe Einblicke in das, in dem sie lebten, und das war ein Universum.

Die Behauptung von Theorie und Methode in der Welt der Forschung war wirklich wichtig, und den Weg der Forschung zurück zu unserer Geschichte zu gehen und die alias Matua [Primärrebe] unseres Wissens zu finden, um unsere heutigen Bemühungen damit wieder in Verbindung zu bringen Tradition und nicht die Tradition der westlichen Akademie. Es ermöglichte uns, neue Räume zu definieren und Räume zu beanspruchen, die einst uns gehörten, diese Räume zurückzugewinnen und in jüngerer Zeit wieder mit anderen in Kontakt zu treten, jedoch mehr zu unseren eigenen Bedingungen.

Ich denke, wenn es uns bewegt, wenn es uns inspiriert, wenn es uns zum Nachdenken anregt, dann war es nützlich. Bei diesen Schritten geht es nicht um eine intellektuelle Abstraktion, sondern um allgemeine politische Kämpfe, die in den westlichen Elite-Wissensinstitutionen und gleichzeitig in den Köpfen unseres eigenen Volkes geführt wurden.

Ich denke, das ist es, was einen Großteil unseres Kampfes wirklich herausfordernd macht. Die Herausforderung besteht also darin, Rhetorik zu verwenden, mit anderen Worten, öffentliche Gespräche zu führen, und zwar für zwei verschiedene Zielgruppen.

Das ist unsere Herausforderung. Wie inspiriert Rhetorik dann Veränderungen? Ich denke, eines der Dinge, die ich gelernt habe, ist die Wichtigkeit, über einen Horizont hinaus sehen zu können. Unsere Geschichte lautet: Unsere Vorstellungskraft ist wichtig, unsere Fähigkeit, kreativ zu sein, ist wichtig, und wir müssen uns täglich unsere Identität vorstellen, und wir müssen uns diese Identität als eine positive vorstellen, auf die wir stolz sind .

Und viele von Ihnen, die ich kenne, die ich sehe, verbringen Ihre tägliche Arbeit, Ihr tägliches Leben, das die Fantasie anregt. Es war auch wichtig, die Grundsätze der Souveränität anzuwenden. Und ich denke, hier kommt man in diese Art von Unterschied in Bezug auf Rhetorik und Substanz. Sie können sprechen, als ob Sie sich selbst bestimmen, aber auf eine Weise handeln, die Sie nicht sind.

Ich denke, eine weitere Herausforderung für uns war es, zwischen individuellen und kollektiven Bestrebungen zu wechseln, zwischen dem Versuch, sich selbst zu verbessern und der eigenen Familie zu verbessern, aber diese enorme Verantwortung für die Verbesserung des Kollektivs und die Hebung des Kollektivs zu haben und für den Dienst am Kollektiv.

Ich denke, einige der Dinge, die Forscher wirklich gut gemacht haben, sind die Entwicklung einer Reihe neuer Modelle, die uns helfen, auf unterschiedliche Weise über uns selbst nachzudenken. Und vielleicht entwickelt es in einigen Bereichen, wie Bildung und Gesundheit, die beiden Bereiche, die ich gut kenne, neue Modelle, um uns selbst zu erziehen, Dienstleistungen für uns selbst zu erbringen und uns Beispiele zu geben, um zu verstehen, wie Transformation tatsächlich funktioniert.

Wir können alle über Veränderungen sprechen, aber diejenigen unter Ihnen, die in Gemeinschaften arbeiten, wissen, dass Veränderungen wirklich schwierig sind. Es ist wirklich schwer. Erstens, wie ändern Sie Ihre Einstellung? Wie geben Sie Hoffnung, wo es keine Hoffnung gab? Wie bieten Sie verschiedene Modelle zum Sein, zum Leben? Wie verändern Sie die tiefe Verarmung zwischen den Generationen und die Auswirkungen von Benachteiligung?

Diejenigen von Ihnen, die auf Gemeindeebene arbeiten, werden also wissen, dass Sie hier eine Sache ändern und andere Dinge sich entfalten. Sie ändern eine Sache hier und etwas anderes entfaltet sich. Es inspirierte sie, dies ohne Geld zu tun. Und genau das ist an Veränderungen schwierig: Wie halten Sie die Inspiration im Laufe der Zeit aufrecht? Ich spreche von jeder Initiative, die eingebettet wird, so dass sie zu etwas wird und dass etwas gefüttert werden muss und dass die Fütterung von etwas anfängt, Ressourcen zu verbrauchen, und dann übernimmt die Fütterung ihre Vorstellungskraft, ihr Vorstellungspotential .

Und die kritischen Fragen sind: Lassen Sie mich dann zu folgendem Punkt übergehen: Ich denke wirklich, die Regeln sind einfach, sie sind uns tatsächlich aus unserer Vergangenheit geschrieben und sie sind so einfach, dass wir sie für selbstverständlich halten: Aber wir müssen auch ihren Widerstand ehren, und wir müssen das Erbe ehren, das sie uns gegeben haben. Wir müssen die Schätze unserer Vorfahren schätzen. Und ich weiß, dass ich allgemein spreche. Aber für mich ist das alles wichtig in der Forschung.

Was ich spreche, ist in der Forschung ebenso wichtig, dass wir als Forscher in unserer indigenen Welt verankert sein müssen.

Aber dann beginnt etwas in meinem Magen zu pingen, zu pingen, zu pingen, und was es normalerweise für mich tut, ist, wenn ich versuche, die Idee auf meine eigene Gemeinschaft, meinen eigenen Stamm anzuwenden. Von einer authentischen Position als indigener Forscher aus sprechen zu können, um zu verstehen, was das bedeutet. Jeder hier in diesem Raum, die Indigenen, wir wissen, wie sie hierher gekommen sind, also wissen wir, dass sie Indigene sind. Und für uns ist das wirklich wichtig, dass sie vertrauenswürdig durch die Tür kommen und die Protokolle bei der Arbeit festlegen und verstehen.

Daher ist es wichtig, sich selbst wirklich sicher zu sein und in einer anderen indigenen Welt zu sprechen. Wie schaffen Sie diesen Übergang in einen anderen Raum? Wie ehren Sie als Forscher diejenigen, die zuvor gekommen sind? Einige Leute tun es, weil sie alle Väter der Disziplin allgemein benennen, aber in der indigenen Forschung gibt es viele Mütter.

Und diese Vergangenheit nicht nur aus der jüngeren Vergangenheit, sondern auch aus unseren eigenen Wissenstraditionen zu entfernen, um so weit zurück zu gehen und sie in unsere Arbeit einfließen zu lassen.

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